Ours blanc, ours brun Se redressent Pour un rien Ours blanc, ours brun Voient dans le ciel Arcturus dans le Bouvier

Revenons à nos deux amoureux séparés par la rivière infranchissable figurée par la Voie Lactée. Infranchissable ? Non, une fois par an, l’Empereur (ou l’Impératrice, ça dépend des versions) a bien voulu qu’ils se retrouvent. Mais comment franchir cette rivière ? C’est alors que des milliers de pies se réunissent et, en s’assemblant, forment un pont. On ne sait pas si c’est pour que l’un rejoigne l’autre sur sa rive ou s’ils se rencontrent au beau milieu du pont…La légende ne

Reprenons notre observation du ciel. On a les yeux bien fixés sur le bouvier et la tisserande, sur leurs constellations de la Lyre et de l’Aigle. C’est vrai qu’Arcturus est bien brillant également. Arcturus et Vega se disputent la première place question luminosité. Mais là n’est pas la question.

Nous pouvons continuer nos commentaires à propos de notre conte en suivant les considérations « modernes ». On y verra l’attribution impérieuse (impériale) des places immuables : le paysan à sa condition sociale , la tisserande à la sienne. C’est-à-dire la nette distinction de ce qui est du registre masculin et du registre féminin, ou encore la partition des classes sociales représentée par le tabou de l’union d’une princesse et d’un croquant.

Ce conte est un des plus populaires en Chine. Les raisons de cette popularité sont multiples et les unes résonnent dans les autres. On peut considérer sans trop se risquer que ce conte prend naissance dans l’observation des étoiles, de leurs places, de leurs rapports, de leurs mouvements selon les saisons. On ne redira jamais assez que le ciel fut l’unique grand « livre » pendant des millénaires et donc le creuset universel des mythes et symboles.

La mythologie grecque voit beaucoup de choses dans le Ciel, on vient de le voir, mais les autres traditions ne sont pas en manque. Rien d’étonnant quand on pense que le Ciel fut le seul grand livre ouvert aux yeux de nos lointains ancêtres, pendant des millénaires !

Dans la suite des nymphes d’Artémis, il en est une dont la beauté éclatante ne laisse personne insensible. Son nom est Callisto et Zeus, dont l’appétit sexuel n’est plus à souligner, s’enquiert de la séduire. Mais il lui faut contourner la vigilance d’Artémis et approcher la vierge sans l’effrayer. Alors Zeus joue une fois de plus le Fregoli du ciel et se déguise. Le mythe nous dit qu’il prend l’apparence d’Artémis elle-même pour aborder la nymphe. Ensuite ? Ensuite on dit pu

Reprenons nos contours et détours autour de la Grande Ourse. Après avoir été émerveillé par les traces de nos ancêtres et de leur animal-totem sur les parois des grottes ornées, nous avons fait la ronde autour du Pic de l’Ossau, puis autour de la Table Ronde avec le Roi Arthur. Il manque dans notre puzzle la Grande Ourse de la mythologie grecque.

La tradition chinoise prend elle aussi appui sur le symbolisme qui peut s’incarner dans des objets les plus variés. La pièce de monnaie qui a longtemps eu cours en Extrême-Orient (La monnaie est elle-même perçue comme un fluide entre les hommes et les choses) représente une circonférence équivalente à la sphère. Ronde, elle est évidée en son centre par un carré. Il s’agit donc de la concrétisation du domaine de la manifestation, entre la Terre (symbolisée par le carré) et le

La théorie de la sphère vue précédemment semble s’insérer parfaitement dans le corpus d’images et analogies habituellement convoquées dans les exposés sur la tradition chinoise. Mais Chen Guofu , dont le pragmatisme est une des qualités principales, va puiser dans le domaine du quotidien des exemples, des comparaisons qui font toujours mouche.

Celle-ci a comme préalable la conformité aux huit directions qui opèrent comme des repères constants. Au-delà de ces huit directions, en suivant la voie du Yijing, on peut, en passant par la démultiplication des hexagrammes, tendre vers une conception sphérique du corps, de l’environnement, du rapport entre corps et environnement, et

Prenons la figure plane la plus simple, celle d’un polygone régulier de huit côtés et huit angles égaux. Il s’agit de l’octogone. Il existe plusieurs façons de le tracer. Si l’on reprend la rose des vents qui est la représentation la plus simple pour les huit directions telles que nous les avons évoquées dans les arts corporels chinois, en partant du milieu et en traçant des segments égaux, on a le tracé suivant :

les carnets de JJS, page 66 Le nombre Huit dans les arts martiaux chinois Le nombre Huit est, nous venons de le voir, un symbole essentiel dans les origines de la conception cosmogonique en Chine. C’est pourquoi nous pouvons le retrouver un peu partout dans les multiples aspects de la culture chinoise. Prenons ceux qui concernent les arts corporels (wushu, taichichuan, qi gong, etc…). Les fondamentaux du taichichuan sont ordonnés autour d’un centre et disposés comme une rose

Le Livre des Changements, le Yi Jing, du haut de ses trente-cinq siècles, est la référence tutélaire de la civilisation chinoise. Né avec les pratiques oraculaires archaïques, il est encore là en tant que fondement de la pensée et des psychés extrême-orientales. Son symbolisme inhérent a gagné les rives des terres occidentales, ne serait-ce qu’avec le symbole du yin yang, largement diffusé, mais souvent bien mal compris. On connaît le début du Yi Jing avec sa traduction mot

Dans les premières pages de mes carnets, j’avais évoqué le nombre Cinq et son importance comme support symbolique dans la pensée chinoise, mais aussi occidentale (pages 2, 3 et 4), et j’avais fait suivre cette étude par celle des treize postures (Shí Sān Shì), considérées comme le « plus petit dénominateur commun » des pratiques de taichichuan (pages 5 et 6).

A Shanghai, on m’a mis dans les mains quelques petits ouvrages de bande dessinée destinés aux visiteurs francophones pour mieux leur faire connaître l’Empire du Milieu, son histoire, sa culture. Dans cette collection*, un petit fascicule concerne la médecine

Intéressons-nous d’abord aux origines mythiques du qigong dans la conception entendue de nos jours pour qualifier les arts gymniques de santé d’origine chinoise. Une des premières traces de ces arts remonte à un corpus d’exercices promus par un personnage célèbre dénommé Hua Tuo. La renommée de Hua Tuo s’étend à tout le domaine de la médecine, de la chirurgie, de l’acupuncture, de l’herboristerie, des massages et pratiques magiques, bref tout l’ensemble de ce que l’on appel

Quand on ne connaît pas (ou mal) le style Wu (Wu Hao) de taichichuan, on s’étonne de certaines postures (dont les postures fondamentales). En prenant le cas de la posture An (pousser) que l’on a vue la semaine dernière à partir d’un croquis de Yang Chen Fu, on se rend dompte immédiatement de la différence tout simplement en ce qui concerne les appuis. D’un large double appui bien ancré semblable à un pilier de

Il y a quelques années, François Loutrel, enseignant de taichichuan de la région occitane, que j’avais côtoyé à la Fédération dans les années quatre-vingt-dix, m’a fait parvenir ce croquis et les considérations qu’il avait inspirées.

Jean-Jacques vous propose dans ses carnets un article hebdomadaire. https://www.lagrandeourse.org/blog/categories/les-carnets-de-jjs